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    时间一定的流逝，外面几近黄昏，而山洞中也只是有着手电筒的光线。

    诸葛少羽和魏超越在这里已经想了很久，到底谜底是什么，怎么打开通往“尧舜宝藏”的门。俩人也做出了好多猜测，同时也是做了好多的尝试，可惜都是无一而终。难道已经离成功都这么近了，可还是要失败吗。此时似乎只是一张“窗户纸”还没捅破，俩人都相信只要解开这个谜，在这山门后面一定会有着不会让他们失望的东西。

    但是残酷的事实还是摆在面前，此时他们已经走进了个死胡同，是能跳墙而看到前面的天空，还是原地而返，两手空空。

    此时，诸葛少羽和魏超越也是都有点疲惫了，坐在了地上，诸葛少羽还是死死盯着那幅图不罢休，而魏超越则是闭上眼睛休息了一会，当睁开眼睛的瞬间，真好看到了地上的手电筒，看着那光线，魏超越陷入了沉思。。。。

    突然灵光一现，“啊——，我知道了。”魏超越突然跳起来，诸葛少羽也是看向魏超越，虽然已经经过了不少失败，但是还是不肯放弃，现在任何办法都是值得一试的。赶忙问道：“超越，又有新办法吗？”

    魏超越站起来，走到那幅图前，“也说不定，但是觉得很有可能是这样。”诸葛少羽也是走过来。

    “你看，图上的‘日月同天’，我始终觉得那是关键，所以想到了现在的科学知识，月亮本身不能发光，而是反射太阳的光，而太阳则是恒心，是个发光发热的球体。所以，在刚刚看着手电筒的时候，突然想到，是不是只要让那个圆圈，也就是‘太阳’放出光，然后再照射到那个半圆，也就是‘月亮’上，是否就行了？”魏超越解释自己的想法。

    诸葛少羽听了后点点头“有道理，那如果是这样的话，我们只要将手电筒的光缩成一点，照到圆上，然后通过某种方法，再让光线射到半圆上就行了，确实这个方法很难想到，丹阳市符合逻辑。”

    魏超越上前看了一下半圆和圆，发现那个圆的石壁部分比较光滑，但是和周围的没多大差别，但是仔细看还是能看出来，而且他们的视力也是比一般人的好很多，而且哪个部分摸上去的手感也是比周围的要光滑，而那个半圆确是不光滑，反倒是有点粗糙。魏超越手摸着下巴想了想，拿起地上的手电筒，然后调节光源缩小，照着在圆上，是的正好光线在圆内，果然那个圆反射了手电筒的光，一束光束被反射到了左边墙壁上，“少羽，你拿面镜子出来，将那束光线在反射到半圆上。”

    “了解。”诸葛少羽手一挥，从纳戒里拿出了一面小镜子，然后按魏超越所说做了。

    当镜子将那束光反射到半圆时，神奇的事情果然发生了。半圆将光芒竟然四处反射，瞬间照亮了整个山洞。然后整个世界都似乎在旋转，将诸葛少羽和魏超越转入了这个漩涡之中，一切都天翻地覆一样，但是外界还是已久那样子。可是山洞中已经发上来不寻常的事情了。

    过了好一会，诸葛少羽和魏超越醒了过来，发现，两人已经甩在了一块黑暗中，伸手不见五指，但是，还好俩人就在周围，很快聚在一起。

    突然，“噗——噗。。。”竟然有好多的蜡烛自动点燃了，然后“嗤——嗤”的燃烧着。

    这才看清楚这里的情况，诸葛少羽和魏超越完全陷入了震惊中。

    这里，竟然是一座地下宫殿一样的古建筑。

    四周是土黄和深绿为主色调，两遍立着需要多人合抱的柱子，前面有一张很大的图，就是在山洞的那张唐尧禅位虞舜图。而在他们后方就是一个大的祭坛，到那时中间时空的，反倒是周围，像钟表一样，在外围一圈，有十八座雕像杵在哪里，就像站在十八的时刻上，只是比一般的时钟多了六刻。诸葛少羽和魏超越小心翼翼的走到哪里，此时他们不敢大意，因为像这样的的建筑可能有很多机关，所以一定要小心啊。但是案现场情况来看，应该还没人来过，因为周围的石桌，石凳上摆放着好多器皿和一些宝物，怎么说，都能算是上古时期的古董了。但是都是没动过的痕迹，也就是说如果这里有神器之类的话，还没人拿走，诸葛少羽和魏超越看来这次没白忙。

    当他们走上了祭坛上，还是没有一丝动静，整个大殿安静的可怕，但是确实没任何事情发生，当走进看哪十八座雕塑后发现，每一座都是不同形态。这时，俩人几乎是同时想到。

    “哦——，这几个可能就是‘舜之十六相’了啊。”俩人同时喊出来。

    ：三皇五帝、历代帝王都、唐尧九佐、舜七友、舜八伯、舜九官；八恺八元为舜之十六相；舜妻尧之二女娥皇、女英之外,又有女;、癸比为舜之四妃。舜有弟名象,封有庳.又有一兄二妹,九男二女。

    后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶族”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。

    十六族，典故名，典出《左传·文公十八年》和《史记》卷一《武帝本纪》。指古代传说的高阳氏的后代八恺和高辛氏的后代八元，为舜向尧推荐的十六个贤臣。因其各有大功，皆赐氏族，故称。也称十六相。

    昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤敳、檮戭、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达，齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下之民谓之八恺。高辛氏　有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民谓之八元。此十六族也，世济其美，不陨其名。以至於尧，尧不能举。舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。”

    高辛氏是上古传说中在颛顼之后担任部落联盟首领的“帝喾”，是黄帝的曾孙。他最值得自豪的事，就是他的四个妃子所生四个儿子，据占卜将来都能统治天下。元妃“姜嫄”生子名“弃”，是后来周朝国君的祖先；次妃“简狄”生子名“契”，是后来商朝国君的祖先；三妃“庆都”生子名“放勋”，就是帝尧；四妃“常仪”生子名“挚”，也一度接登帝位。

    帝喾还有八个品德高尚、才能出众的后代，他们的名字叫：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸；他们具有忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和八种品德，具体说就是忠心奉上、严肃谨慎、临事恭敬、懿美淳厚、宣传德教、慈爱遍民、恩惠百姓、和蔼可亲。天下之民称这八人为“八元”，即八个善良的模范。他们的美名到处传扬，后来都被舜推举为官。

    昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高阳氏又称颛顼或帝颛顼，是继黄帝以后又一个杰出首领。传统的记载说他是华夏族人的祖先，可是又有其他古书记载说他生在东方，或说他的后裔在南方，或说他的子孙在西方，也有说他是北方民族的祖先。

    《山海经·大荒东经》说帝颛顼生活在东海之外的大壑，那里有甘山、甘水、甘渊。《吕氏春秋》、《史记》说他生于若水，处于空桑山。郭沫若《中国史稿》、萧兵《楚辞与神话》等根据这些记载，考证颛顼所处的地方在我国东方，东方是东夷人活动的圣地，因此高阳氏是东夷人的祖先。这一说的证明方法是，“处于、养于、葬于、生于”某地为某族人的祖先。运用同样的方法，可在《山海经·大荒南经》中找到颛顼在南方的根据，又可把若水考证为四川若水，再加上《离骚》中屈原自称是高阳氏的苗裔，长沙战国帛书中曾提到颛顼，这样高阳氏不又可以成为南方苗蛮人的祖先了吗？《山海经·大荒西经》还有较多有关黄帝、颛顼子孙在大荒西极、日月所人的地方建立国家的记载。《说高阳》则提出颛顼生于西徼若水，在昆仑山麓，是西方昆仑民族的祖先，亦即西戎人的祖先。《山海经·大荒北经》、《淮南子》、《礼记》等典籍记颛顼葬在北方附禺之山，颛顼是北方水神，则又可证高阳氏是北狄人的祖先。当然能证明高阳氏是中原华夏人祖先的资料就更多，且是最古老的传统说法。

    近年研究中，有人提出以“神不歆非类，民不祀非族”（即神灵不会享用不是与己同族类贡奉的祭品，民众也不会祭祀不是本族的祖灵）作为确定高阳氏族属问题的原则。

    由于《国语》、《礼记》、《大戴记》等典籍都记载高阳氏是夏后氏祭祀的祖先神，所以高阳氏应当族属华夏。至于古籍中有关高阳氏在东南西北的记载，似可认为是高阳氏训落在洲徙各方时留下的子氏族。

    高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。

    八恺的后裔子孙中有以先祖称号为姓氏者，称恺氏。在古代，“恺”与“凯”二字通假，因以有“凯”代“恺”为姓氏者，改称凯氏。

    凯(恺)氏后裔子孙，有因改朝换代的时候遭到祸灭九族之难，满门被抄斩时逃出五个兄弟，五个兄弟在逃难中约定以后分别姓东、南、西、北、岂，五姓是一家，见面是兄弟，以后的子孙只准念书，不准当官。此后遂有岂氏。

    此支岂氏另有一说，其祖先曾经是某朝掌管国库的大臣，后因银库被盗，朝廷大怒，祸及九族，满门被抄斩时逃出五个兄弟，五个兄弟在逃难中约定以后分别姓东、南、西、北、岂。此后遂有岂氏。

    “八恺”“八元”之名义多不可解，也不必强解，但“八元”的后四元分别叫伯虎、仲熊、叔豹、季狸，皆以兽名，却颇有意思。四者当然非兽，而是扮为野兽的巫师，亦即驱傩队伍中身穿兽皮扮作野兽的演员们。山西曲沃《扇鼓傩仪》的表演者称“十二神家”，反穿羊皮袄，论者谓即源于汉代傩仪的“有衣毛角”的“十二兽”，而《扇鼓傩仪》中的《坐后土》一出戏，就是由“十二神家”中的五位扮演象征五个季节的后土五子。《左传》谓舜使“八恺”“主后土”，而山西的历法戏则叫《坐后土》，连名字都是一脉相承，暗示了“八恺”之“主后土”原本就是一种类似于《坐后土》的历法戏。

    至于“恺、元”皆为八位，则不过是因为古之舞队往往以八人为列，八人之舞队即所谓“佾”。《山海经·海外南经》云:“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。”“连臂”是携袂踏歌而舞之象，《楚词》所谓“二八接舞”是也。《山海经》之“帝”指帝俊，而帝俊亦即帝舜，则《山海经》之连臂而舞的“神人二八”，或即“八恺”“八元”，《拾遗记．卷十》载帝喾（高辛氏）妃梦见八日而生“八神”，帝喾也是帝俊或帝舜，可见，在民间叙事中，“八恺”、“八元”已成神入圣了。

    尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。

    《左传·文公十八年》：“舜臣尧,举八恺,使主后土,以揆百事,莫不时序,地平天成。”孔颖达疏：“恺，kǎi，和也，言其和於物也”。《旧唐书·韦凑传》：“八凯、五臣，良佐也”。

    古代也有好多古典诗歌来歌颂的。

    唐　王维　《奉敕详帝皇龟镜图状》：“舜之逐窜四凶、举十六族，臣歌九德，君抚五弦等善事，夏桀之瑶台琼室、殷纣之肉林酒池等恶事，盖画如此之类，乃成龟镜之图。”

    唐　　权德舆　《酬穆七侍郎早登使院西楼感怀》：“岂唯十六族，今古称其贤。　”

    所以说，八元，八恺的雕塑出现在这里绝对不简单啊。诸葛少羽和魏超越不禁兴奋了起来。

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